Dalam lintasan sejarah intelektual Islam, hadis sebagai sumber ajaran kedua setelah Al-Qur’an memiliki posisi vital dalam membentuk kerangka normatif syariat. Keabsahan sebuah hadis tak hanya bergantung pada matannya (isi), tetapi juga pada sanadnya (rantai periwayatan). Demikian yang rumusannya telah ulama catat dengan ketat dalam disiplin ulumul hadis.
Dalam struktur sanad tersebut, keberadaan para perawi menjadi kunci utama dalam menilai validitas hadis. Meski narasi dominan dalam sejarah hadis kerap terdominasi tokoh laki-laki, realitasnya tak menafikan kontribusi perempuan dalam mata rantai periwayatan hadis.
Sejak masa nabi Muhammad ﷺ, perempuan telah memainkan peran penting dalam transmisi hadis. Aisyah binti Abu Bakar, istri Nabi ﷺ, merupakan sosok sentral sebagai salah satu perawi hadis terbanyak. Dengan meriwayatkan lebih dari dua ribu hadis, Aisyah bukan hanya sekadar penyampai, tetapi juga penafsir serta kritikus terhadap praktik-praktik keagamaan di sekitarnya. Ia terkenal dengan kecerdasan, ketelitian, dan daya ingat kuat. Banyak sahabat dan tabiin belajar langsung darinya, menjadikan Aisyah sebagai rujukan utama dalam ilmu keislaman, khususnya dalam bidang fikih, akhlak, dan kehidupan pribadi Rasulullah.
Fenomena keterlibatan perempuan dalam periwayatan hadis tidak berhenti pada generasi Sahabat. Dalam periode Tabiin dan Tabi’ut Tabi’in, muncul pula nama-nama besar seperti Ummu Darda’, Hafshah binti Sirin, Amrah binti Abdurrahman, dan Fatimah binti al-Mundzir. Mereka bukan hanya berperan sebagai penghafal hadis, tetapi juga sebagai guru besar yang mengajarkan hadis kepada murid-murid laki-laki dan perempuan. Banyak ulama besar yang tercatat pernah belajar kepada perempuan-perempuan ini, yang menunjukkan bahwa kompetensi ilmiah tidak terbatasi jenis kelamin dalam tradisi keilmuan Islam.
Aspek Integritas
Dalam ulumul hadis, penilaian terhadap seorang perawi berdasarkan kaidah ketat, seperti keadilan (‘adalah), kekuatan hafalan (dabt), dan integritas moral. Menariknya, catatan para ulama jarang menunjukkan adanya kelemahan dalam riwayat perempuan, terutama dalam aspek integritas. Ibnu Hajar al-‘Asqalani, dalam Tahdzib at-Tahdzib, mencatat banyak perawi perempuan yang mendapat predikat tsiqah (terpercaya). Bahkan, Muhammad Akram Nadwi dalam karya monumentalnya Al-Muhaddithat: The Women Scholars in Islam mengungkapkan lebih dari 8.000 perempuan perawi hadis terkenal dalam tradisi keilmuan Islam klasik, menunjukkan betapa luasnya jejak intelektual perempuan dalam bidang ini.
Salah satu aspek menarik dari keterlibatan perempuan dalam periwayatan hadis adalah peran mereka dalam menjaga transmisi otentik. Dalam konteks ini, para perawi perempuan sering masyhur karena kehati-hatian dan sikap selektif dalam meriwayatkan hadis. Mereka tidak segan menolak riwayat yang meragukan atau memverifikasi ulang kepada perawi lainnya. Sebagaimana terlakukan oleh Amrah binti Abdurrahman yang sangat ketat dalam memastikan keabsahan suatu hadis. Hal ini menambah bobot ilmiah terhadap peran perempuan dalam ulumul hadis, karena mereka tidak hanya menjadi penyampai pasif, tetapi juga pelaku aktif dalam proses verifikasi ilmiah.
Dalam tatanan sosial dan budaya masyarakat Islam klasik, perempuan yang menjadi perawi hadis umumnya berasal dari lingkungan keluarga ulama atau sahabat Nabi, yang memungkinkan mereka memperoleh akses langsung terhadap ilmu-ilmu agama. Meskipun akses tersebut tidak seinklusif yang terjadi pada laki-laki, keterlibatan aktif mereka dalam majelis ilmu menunjukkan bahwa pendidikan dan transmisi keilmuan bersifat terbuka bagi siapa pun yang memiliki kompetensi. Bahkan dalam beberapa kasus, seperti pada masa Dinasti Abbasiyah dan Kesultanan Mamluk, terdapat perempuan-perempuan yang mengajar di masjid-masjid besar, termasuk Masjid al-Haram dan Masjid Nabawi.
Torehan Jejak Intelektual
Namun demikian, dalam perkembangan sejarah Islam pascaklasik hingga era modern, representasi perempuan dalam disiplin ulumul hadis mengalami penyusutan. Faktor-faktor sosial, politik, dan patriarki budaya turut membatasi ruang gerak perempuan dalam dunia keilmuan. Meski demikian, jejak intelektual telah mereka torehkan menjadi bukti perempuan memiliki peran signifikan membentuk bangunan keilmuan Islam, khususnya periwayatan hadis.
Dengan semakin berkembangnya studi gender dalam Islam, banyak ilmuwan kontemporer berusaha mengangkat kembali kontribusi perempuan dalam sejarah Islam. Kajian Fatima Mernissi, Leila Ahmed, dan Amina Wadud, meskipun sering mendapat kritik, setidaknya membuka ruang diskusi yang luas ihwal pentingnya rekontekstualisasi sejarah dan kontribusi ilmuwan perempuan. Dalam konteks ulumul hadis, upaya ini mengarah pada pengakuan dan penghargaan terhadap kredibilitas perawi perempuan selama ini tenggelam pada narasi besar maskulin.
Sebagai penutup, perempuan dalam tradisi periwayatan hadis bukanlah aktor marginal. Mereka adalah bagian integral dari rantai emas (silsilah dzahabiyyah) yang menghubungkan generasi umat Islam dengan warisan kenabian. Keilmuan, ketelitian, dan integritas para perawi perempuan menjadikan mereka sebagai penjaga otentisitas sabda Nabi ﷺ. Oleh karena itu, studi terhadap peran mereka dalam ulumul hadis bukan hanya sebatas penggalian sejarah. Namun, juga sebagai bentuk pengakuan terhadap kontribusi perempuan dalam pengembangan khazanah keilmuan Islam.[]
